这一天，佛陀在王舍城集结大众时，提婆达多带着他的五百门徒走到讲堂中来，大声宣布他的新五条戒律。并且说，比丘如果能够奉行此五法，就能够少欲知足，自然具有精进、持戒、清净的道德，唯有这样才更加容易获证涅槃，这对维护僧团的清净也有好处。
佛陀没有感到意外，他很自然地回答道：“你若是认为这样好，可以去奉行，我绝不会禁止你。但是你不可以强制大家来执行。”
“为什么？”提婆达多大声质问道，“你明明知道，我提出的五法比既有的戒律好得多，而且，你也不反对这些，也不限制比丘遵守这些。既然如此，为什么不将此作为僧团必须遵守的戒律呢？”
佛陀道：“我当然不反对一部分人遵守这五法。但是，这与‘必须’是两回事，戒律是帮助修行的，不能成为修行的障碍。比如日中一食，这当然很好，但是僧团之中有一些身体柔弱的人，日食两餐，也是可以的，食以调身，只要不过份贪取，这并不能说是非法；你说要行乞食法，我们现在实行的不就是乞食法吗？但是一部分信徒有种福田的要求，主动供养出家人，只要不违背修行的原则，这样的善意也不是不可以接受；比丘穿粪扫衣以培养谦卑之心，这当然很好，但是，衣衫穿着庄严，让人心生爱敬，也不是什么罪恶的事情。你提出的这五条都不是多严重的问题，为什么要想得那么利害呢？过于严厉的戒律会被人轻易用来压抑个人自由，已经制定的条文也有可能因为时空环境的改变，而变得不适当。诸比丘和合的僧团，你想用此计谋来破坏，并且是小事大提，将非常行法当成是常行法，这就是你的居心吗？”
提婆达多很不服气，他的弟子俱迦利也插口责问道：“佛陀！我们认为提婆达多尊者所说的话都是实在的道理，您应该把弟子们交给他来领导，不要妒嫉他，不要这么和他为难。”
佛陀睁开眼来看着他，慢言慢语的说道：“愚痴的人哪！你们如此肆无忌惮地破坏僧团，却不知这才是非常严重的恶行吗？”
佛陀说完，便站起来独自进入室中坐禅。
提婆达多非常得意，向大家高声喊道：“能够守此五法的人都跟我走！”
提婆达多的五百门徒都站出来，走到他的身边，佛陀的弟子则一个都没有动。
提婆达多很失望，大声斥责道：“你们都没有勇气守此五法吗？你们怎么有资格配做沙门？阿难！你是我的亲弟弟，你也不肯跟我走吗？”
阿难冷冷地说道：“今天真是你的幸运，舍利弗尊者和目犍连尊者如果在座的话，一定不会容许你放肆。你增设戒律，根本就是为了分裂僧团。想到你未来不幸的果报，我真为你担忧！”
提婆达多大怒，但也没有其它办法，只好把他的弟子都带走了。
此事不久，提婆达多便同他的五百弟子从佛陀的教团中分离出去，在象顶山上另立僧团，从事与佛陀的僧团全无关联的宗教活动。这是佛教历史上发生的一次最重大的分裂。
对此，佛陀曾感慨地说道：“有德行的人很容易行善，邪恶的人却容易造作恶行。事实上，毫无益处的事容易做，有益的事卻很难发心去做。”
后来，舍利弗尊者专门前去劝诫那些跟随提婆达多的比丘，其中有很多比丘知过悔改，又重新回来依止佛陀。
再后来，提婆达多想再度加害佛陀，他想出了一个更加愚蠢的主意，将剧毒的药物藏在指甲里，想要在与佛陀接触的时候掐入佛陀的身体，结果他没能刺进去，反而自破手指，毒死了自己。
据说提婆达多在堕落地狱的那一刹那，生起了忏悔心，他说：“我从心里皈依佛。”但是好像有点晚了……
玄奘想起小时候，二哥长捷法师在给他讲解佛经的时候，提起过提婆达多的这段故事。那时他便问道：“提婆达多害死了自己，当他重新转世的时候，他还会有机会修行吗？”
“只怕他没有这个机会了，”长捷兄长道，“他堕入了无间地狱，被大山镇住，烈焰焚烧，要经过一大劫才能跳出苦海。”
年幼的陈祎非常吃惊：“可是，佛陀曾经说过：我不入地狱，谁入地狱？现在提婆达多入了地狱，这是佛陀的本意吗？”
“这当然不是佛陀的本意，”长捷兄长道，“但俗话说，天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。古来以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀阿罗汉、十爪毒手这五事为提婆五逆。这五逆中的任何一条都足以使他下地狱了。”
“可是佛陀是有大神通的啊，”陈祎还是有些不服，“如此大神通力在恶业深重的凡夫面前，竟是如此的不堪一击吗？”
“四弟，”长捷兄长道，“我知道你有菩萨心肠。但是，众生的业力是不能用神通力随意改变和消除的，只能靠自己去修行消业。比如杀人犯在不知悔改的情况下，是不能平白判他无罪的。更何况，佛陀又不是审判者，你说是不是？”
陈祎若有所思地点了点头。
后来他到了净土寺，阅读了《法华经》后才知道，佛陀感念过去世前，提婆达多曾经帮助过自己，于是便在法华会中为提婆达多授记，并且说，提婆达多在地狱果报结束后，会升入天道，将来他也会成就佛道，佛号天王如来。
再后来，神通第一的摩诃目犍连尊者，将这个消息告诉了地狱中的提婆达多。于是提婆达多再度忏悔，并感谢佛陀的授记。
这个相对完满的结局令少年陈祎的心里好受了许多。
这么多年来，玄奘一直把提婆达多当作是魔王波旬一样的人物，万万没有想到，他分裂出去的僧团，竟然一直在印度延续了一千多年！现在的印度依然有提婆达多的信徒，他们同释迦的僧团一样，都崇拜供养过去三佛，却唯独不拜释迦牟尼佛。
看着面前这几个形容枯槁的苦行僧侣，玄奘想说什么，可最终什么都没说，只是默默地退出了森林。
如今，在这恒河边上，想起那些森林中的苦行者，玄奘不禁无奈地摇了摇头——当年的佛陀选择的也是那种自惩式的修行方式吗？幸好，他放弃了。
他将自己的思绪慢慢拉回到眼前的恒河之中，正看到一群人簇拥着一个骨瘦如柴的老人来到河边，老人一丝不挂地焚香沐浴，态度极为虔诚，诵过经咒后，他抱起一块早已准备好的石头，平静地走入河中……
玄奘吃了一惊，本能地想要上前阻止，却被般若羯罗一把拉住：“师兄你要做什么？”
“那个老檀越……”玄奘伸手一指，“那些人竟然逼他死！”
“师兄莫管闲事，”般若羯罗小声说道，“否则便是好心办了坏事。”
“可是人命关天……”
“这是他自己的决定，”般若羯罗正色道，“其实来这个地方升天的人还算少，等你到了钵罗耶伽，才知道什么叫神明聚集呢！那里是两条大河交汇的地方，是升天寻求超脱的最佳处所。每年都会有上百人从印度各国去往钵罗耶伽，绝食七日，然后抱着沙袋、大石头、铁块之类的东西沉河升天。你若敢去阻止，只怕他们也要把你捆上石头，扔进河里。不过你那就不叫升天了，在他们看来，你是下了地狱！”
玄奘道：“就算被扔进河里，就算是下地狱，我也要去救他们！”
“可他们有权不让你救！”般若羯罗道，“你安知他们不是快乐的？为什么要剥夺他们的快乐？”
听了这话，玄奘不禁一滞，终于颓然叹了口气。
见他脸色不好，般若羯罗只得放低声音，劝慰道：“看这天越来越热了，咱们还是赶紧收拾东西起程，去往羯若鞠阇国吧。对了，师兄要不要先吃点东西？”
“不用，”玄奘道，“我什么都吃不下……我们，去向阇耶毱多善闲三藏告别吧。”
他们渡过阎牟那河，到达东岸，来到秣底补罗国。
这是个气候清凉舒适，民风淳厚质朴的小国，信仰异教和佛教的人各占一半，很多人精通禁咒和法术。
然而最令玄奘感到惊讶的是，这个国家的国王居然出身于首陀罗种姓！在这之前，他所见过的国王中，最低种姓的也是吠舍，还有就是迦湿弥罗那个模样酷似婆罗门，却疑似有着首陀罗血统的“讫利多种”国王。而秣底补罗国的国王却实实在在是由身为“一生人”的首陀罗担任的，这本身就说明了印度的种姓制度也不完全是铁板一块。
可惜这个国王不信佛教，事奉天神。境内有天祠五十多所，各派外道混杂在一起，各自修行。佛寺也有十余座，僧人八百多，大多研学小乘“说一切有部”。
都城之南四五里，有一座小型伽蓝。当年的瞿拿钵剌婆论师曾在这里撰写《辩真论》等著作，共有一百多部。
伽蓝中的僧侣们告诉玄奘，论师少年时就才华出众，长大后更是学识渊博，见识亦广。他原本研习大乘佛学，未能尽悟妙理，于是阅读《毗婆沙论》，放弃大乘改宗小乘，撰写论著几十部，驳斥大乘理论，顽固地坚持小乘学说。又撰写世俗著述几十部，非难前辈所写的经典论著。然而，他虽长期深入研究佛经奥义，疑难之处仍未尽除。
当时有位提婆犀那罗汉，经常往来睹史多天，瞿拿钵剌婆论师希望能够拜见慈氏菩萨，解决疑难，请求教益。于是，便请求提婆犀那罗汉用神通力将他接上天宫。
论师见到慈氏菩萨之后，只作长揖而不跪拜。
罗汉说道：“你怎么如此高傲？既然是来求教于菩萨，为什么不恭敬致礼？”
瞿拿钵剌婆答道：“我是受戒比丘，而慈氏菩萨享受天堂福乐，并非出家僧侣。要我向他致敬，恐怕并不适宜。”
菩萨知道他傲慢成性，不是接受佛法的人材，所以瞿拿钵剌婆往返天上三次，仍未解决疑难。只得再次恳请提婆犀那，要求重新觐见致敬。罗汉厌恶他的傲慢，不予理睬。瞿拿钵剌婆未达目的，便生怨恨之心，前赴山林之间，修习禅定，但因傲慢未除，始终没能证得道果。
这样的传说是般若羯罗不喜欢的，他毕竟是小乘“说一切有部”信徒。但他也没说什么。
自从进入中印度，信奉大乘佛教的国家越来越多了，这令玄奘感到欣慰，不过，他并没有想过要改变般若羯罗的信仰，毕竟他自己对小乘佛教也不反感。
要去羯若鞠阇国，需先经过阿耶穆佉，这也是位于恒河岸边的一个国家。
由于连着下了几天雨，河水暴涨，很多狭窄的河道也变宽了，商人们大都选择走水路。因此般若羯罗提议，放弃陆路改走水路，坐船沿恒河顺流而下。
“这是最近、最快的选择了。”他说。
玄奘却有些犹豫：“那么多人死在这条河里，船行在上面，只怕……”
“师兄多虑了，”般若羯罗笑道，“哪条河里没死过人？便是在陆地上，无始劫以来，也不知吸了多少人的血！你若在乎这个，干脆就不用出门了！”
这话说的也有道理，玄奘不得不点头同意。
他们是在摩裕罗城上的船，这是秣底补罗国西北部的一座大城，居民人丁兴旺，水流交织，出产各种宝物。离城不远的恒河河畔，有座大天祠，据说里面的灵验奇迹很多。
玄奘与般若羯罗整理好行李马匹，沿着河岸走向那个繁忙的渡口——那里停泊着几艘大船。
不远处，一支满载木材和矿沙的船队正从河里提起锚索，最前方的两艘大船分别扯起前帆、主帆和后帆，几个水手正用力将粗大的帆索拴上套索桩……玄奘认出这是大食人的船队，他们常在恒河一带往来，贩卖着乌木和白檀，有的也做胡椒生意。
“那里有客船！”走在前面的般若羯罗往前一指，顺着他的手指方向，玄奘看到了那艘硬木大船。
几名船工正站在船头招睐客人，看到两个沙门牵了五六匹马过来，忙热情地上前打招呼。
玄奘单掌打了个问讯道：“这船是去往阿耶穆佉国的吗？”
“当然！”船工大声回答道，“我们一直走这条河道，先去钵罗耶伽，再去阿耶穆佉，两位大师上船吧。”
听到“钵罗耶伽”这几个字，玄奘略略犹豫了一下，但他知道，有些东西必须面对，不想看也没用。于是付了船资，船工又帮他们将马背上的经包卸下来，搬上船，堆放在舱内的一个角落里，两个沙门将马牵上了船。
船上已经有了八十多个商客，他们的货物堆满船板——各种各样的果实、药用的庵没罗果、酿酒用的葡萄、沐浴用的僧伽逻香果，还有五彩缤纷的宝石，一只泥胚制成的小火炉向上冒着火焰，这更增加了船舱里的热度，一个驼背的老人默默地坐在炉子旁边煅打金子。此外，还有庄严的佛像，木版画……
玄奘与般若羯罗找了个靠近船头的位置坐了下来，旁边的几个商人立即凑上来聊天，原来他们来自阎牟那河上游一带，经营着紫胶、螺贝一类的颜料，难怪周围的船板上洒了五颜六色的一片……
其中有一位热情地向这两位沙门兜售一种坚果，并且告诉他们：“这东西，跟另一种青黛浸成的麻布搭配起来，可是销往阿耶穆佉国的俏货！”
玄奘一眼便认出这是婆罗树上的果实，在恒河岸边的村落里到处都可以见到这种印色用的坚果树，北印度僧侣常常用它来给白布涂黑。
这时，又有两个老人上了船，他们显然不是商人，除了一只小小的装干粮的搭包，没带任何货物行李。且裸着上身，瘦得露出根根肋骨，只在腰间围了一块白布。上了船便在一个角度里坐了下来，闭目养神。
看看远处没什么客人了，几名船工也都上了船，大声吆喝着，桨手们立即挥动船桨，将木船撑离岸边。
木船刚刚离岸，玄奘突然发现有三个年轻人从远处那片密密的阿输迦林中跑了出来，跟着这条船，跑得上气不接下气。玄奘站在船舷边看着他们，他们也朝玄奘用力挥手。
“他们可能也想上船。”玄奘对船工说道，“能不能等等他们？”
船工犹豫了一下，但还是将船划到了岸边。
那三个年轻人一个接一个地跳上船，径直跑到玄奘面前，伏倒在地：“你就是东土来的玄奘法师吗？”
“正是，”玄奘一面说一面伸手搀起他们，“仁者快快请起。”
“法师，我叫安达逻尼，”那个大一点的青年一面说，一面指了指身后两个，“他们是我的弟弟，阿南达和阿萨摩，我们是阿耶穆佉国的人，要回家看望母亲，想不到在船上能见到玄奘法师，真是莫大的缘法。我们想要皈依，请法师为我们摩顶授戒。”
说罢，三个人一起磕下头去。
玄奘点点头，心中颇为欣慰——这里毕竟还是佛国，是被佛陀的光辉洒过的地方，佛法对人们的影响是深远的。