他们都被这考题给吓到了，因为蔡邕在最后的时候居然考了一道哲学题。
题目是这样写的：鸡先乎？蛋先乎？
说白了就是先有鸡还是先有蛋。
看到这个题目不仅是考生蒙圈了，就连考官也都蒙圈了，难怪但是张仪看到这最后一题的时候，都被深深的折服了。
这道看上去很简单的题目却昭示着蔡邕对生命的疑问。
同样，这也让在座的学子抓耳挠腮百思不得其解。
如果是说先有蛋，那么这个蛋又是谁下的？可是先有鸡，这只鸡又是从哪里被孵出来的？
但是既然老师出了这样的题目他们就得想办法去回答，这不有位比较幽默的考生是这么写的：路人甲问了路人乙一难：先有鸡犹先有卵？
路人乙答曰：先有鸡。路人甲笑而曰无鸡何来之卵。路人乙反至：若一个蛋，一卵，又何来的鸡。
翻译一下的意思是：路人甲问了路人乙一个难题：先有鸡还是先有蛋？路人乙回答说：先有鸡。路人甲冷笑着说没有鸡哪来的蛋。
路人乙反问到：如果第一个蛋是种蛋，又哪来的鸡。
虽然写的是一个笑话，但是不得不说这位考生的水平还是有的，尤其是他的风格相当的对蔡邕的胃口。
若是这国子监都是一些平常的天才，反倒显示不出他们的水平来。
其实真正的对这个问题进行分析，重要的并不是鸡和蛋到底是谁先有。
而是唯物在先还是唯心在前的争论,其实蛋鸡是同时的不能分彼此,蛋在鸡中鸡在蛋中,舍鸡无蛋舍蛋无鸡,唯心唯物亦然。
心与物是一个整体,强分之必然出现纷争,自然界的万物都是一合像,不能人为地分出谁生谁,谁在谁之先。
所以，在考场上真正有才学的学生也写了一篇文章：心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎
？
故鸡先乎？蛋先乎？皆于吾心。
一篇行文下来，提到和鸡和蛋的措词不过就在结尾的地方，但是他的文章确实精妙的让人叹为观止。
他的文章翻译一下就是：心即理的。心外无理，心外无物，心外无事。你没有看这花的时候，这种花与你的心同样寂静。
你来欣赏这花的时候，这些花颜色就显现出来。就知道这花不在你的心外求学贵得之于心。我在心里而不是啊，虽然孔子的言论，不能认为是正确的，何况他还没来得及孔子呢？我在心里认为是正确的，虽然他的话出自平庸，不能认为是错误的，更何况还是孔
子呢？
所以到底是先有鸡还是先有蛋全看你自己心里是怎么想的。
典型的唯心主义的坚守着，甚至在他的文章中还有几分佛家的偈语的感觉。
不是风动,不是幡动,仁者心动。
就是说一阵风吹过来了，两个沙弥在挣扎到底是风动了还是旗动了。
结果老和尚却说这两个都没动，动的是人心。
看上去好像是充满了哲理，但是站在科学的角度来说就是胡编乱造，明明就是风把旗子给吹动了。
这也是唯心主义和唯物主义之间的区别。
所以在看完这位考生的题目以后，巡考都开始陷入了魔障之中。
其实这也没什么不能理解的，原本历史上这唯心主义的心学就和唯物主义发生过碰撞。所以今天在蔡邕提出这个问题的时候，会造成很多人思想的紊乱也很正常，只不过蔡邕没有想到的是经过他这门一个考题出来以后，居然在皇城流行起了一句话：“你是先
吃鸡还是先吃蛋啊？”
原来因为有位考生考试考糊涂了，提前交了卷离开考场，别人问他考了什么题目，他就说“先吃鸡乎？先吃蛋乎？”
于是乎，一个接着一个的传了出去，大家都觉的这句好玩，所以一时间，大家打招呼的时候都会问上一句：“你是先吃鸡还是先吃蛋啊？”
也算是成为了一时的笑谈，不过笑归笑，这件事情也说明了国子监的影响力之大。
不过就是一个小小的考题，就能成为一种风尚。这是大家把它确实看做了南周的最高学府，这对于新法的推行而言也是一件好事，原本在范仲淹的清理之下，官场的风气明显就好了不少，现在加上科举的深入人心，公
立学堂的筹办进展的也是愈发的顺利。可是唯一美中不足的事情是，虽然公立学堂是不收学费的，但是还是有很多的地方，当地百姓因为长期的遭受剥削连饭都吃不上，所以家里的孩子也是一早就参与了农活
之中，没有机会和其它孩子一样进入学堂。
对于这个情况，陈政也是陷入了沉思之中。
虽然陈政知道只要不断地砸钱，就能解决这样的问题，但是关键是这样还是治标不治本，想要真正的让这个问题得到解决还是要在粮食上下功夫。
也就是说只有保证了每家每户的百姓都能有充足的粮草，就能让一切的问题都得到解决。
可是陈政毕竟不是一位理科生，不懂什么孟德尔遗传定律，更别说什么杂交不杂交的了，要不然他早就自己去派人做杂交水稻的实验了。
但是他虽然不会这个，，但是他知道有些作物的收成很高，可以通过栽种这些作物来提高收成，比如说土豆和红薯，这些都是高收成的作物。
所以陈政也开始让人去南周国外去收集这些作物的种子。
话题回到国子监，在第二天的酉时，考官收掉了所有考生的试卷，本次国子监的考试也就全部结束了。剩下来的工作就是，由考官进行判卷。